@Muku_hibiki: 第一次在這邊發翻譯，這次要介紹的是北原白秋的詩魂常住論！！ --- **短歌本質論（詩魂常住論）** 此處所云之詩包藏短歌。因此，將詩人置換為歌人、詩魂置換為歌魂，亦無不可。 詩人，其自身即為詩，其言行亦必為詩。其一生也必然為詩。 這種無以復加的恩寵麗質，與其說是表現在容貌姿態上，毋寧說在其「詩魂」之中，才更令人深切羨慕。我等凡夫俗子雖不能及，但也多少頭頂著誕生前的蒼穹，將詩魂體現在肉身之中，呱呱墜地而來。然而，為何在世俗之中，這詩魂反而被遺忘、在市井裡自我褻瀆與虛妄？正是因為雜念與雜信的末世風氣，愈發將其拋棄於路途而不加省察。並非心中不曾包藏。而是在煙霧迷漫之後將其忘卻了。當深切憂慮、低頭垂首，徹底看清自身的貧乏，並切切地向內心深處呼喚時，那所追求的東西，便會隱隱約約地，從那冰冷死灰的深處，閃爍出一炷朱紅的香煙與火光。那便是詩魂。 詩人生來便以這詩魂為其天賦氣稟。並且將其在情感的熱火中鍛造，在思想的冰水中淬煉，日日夜夜不斷磨礪它。那內在的美德，最終定能映照迸發出其自身所應映照迸發的光芒。 我敢於建立「詩魂常住」之說。詩人正該以詩魂貫穿一生。 我曾寫道。 『預言者宮崎虎之助在臨終前一天，向我作了生前的告別。宮崎之死，悠然自得如回歸自然般快活，但在那前一步，他對我微笑著說： 「北原君，可不能忘了詩啊。」 我當下立刻反駁： 「我本身就是詩。詩會忘記詩，這真是太不可思議了。」 宮崎用他那消瘦的一隻手抓著亂髮，隨後哄堂大笑： 「這下可真是敗給你了。」 接著又重複著說：「真是服了。」』 原本，宮崎是在自己之中看見神，並以神作為其信念。只要神不忘記神，他對詩人白秋輕率地吐露這種杞人之憂，便是他一生的失敗。他在翌日便永遠閉上了雙眼。 此時思之，雖有所謂忘我之境，但宮崎在這忘我的玄妙核心中，並非對我進行忠告，而是將「人」與「詩」相對立來看，才對身為詩人的我說「不要忘了詩」。這是一種冒瀆。 在詩學中，真正的忘我，是指宇宙之詩與我之詩，在恍惚的三昧境中圓融化合。若是這般的忘我，那麼優游其中、作為無上的觀照聚會，我將引以為幸福。 「拜神佛而不賴神佛。」劍聖二天玄心（宮本武藏）曾如此說過。 至少對詩人而言，應當以此正大光明之氣，成就其詩魂的英氣。 對詩人來說，除了「詩人即詩」以外，還能有什麼呢？詩人應活在詩中，在詩之自身中激昂昇華自我。此外，充滿光輝的肉身應當消滅。而無限的彼方，詩魂在飛翔，還原於太虛。 詩便是詩，而非其他東西。當詩人依賴詩以外的神佛而喪失自我時，詩便會頓時喪失其生機生命力與養氣。 原本，詩與宗教便是截然不同的東西，並非一體。將常住之心寄託於詩的絕對之境、絕不讓步於他人的我，看這詩即是我，這我即是詩，這天地即是我自身。 在人生中觀照。在天象中觀照。在山河中觀照。在樹木中觀照。在花卉中觀照。在鳥蟲中觀照。在魚介中觀照。森羅萬象，無一不是我，無一不是我的神。我因此而心安。唯有那蔚藍的太虛令我仰望。那是一貫流通、視為永遠不滅的大自然生命力。 在如此秘密莊嚴（我常這麼說）的實相中去觀照、去滲透，重新且更進一步地去創造出個自的香氣、風光景色與氣韻，這種最上的喜悅，完全讓我感受到自己作為一個詩人的生存價值。 所幸，我至今從未被任何既成宗教所禍害。在神佛中我看見詩，在聖典中我看見詩，並為之亢奮。若從那些宗教之道來看，恐怕我不過是個不信者吧。 往昔在《邪宗門》的詩風中自我麻醉、沉溺沒落的我，絕非是以羅馬天主教徒的身份去歌詠。我是將南蠻的切支丹傳教士、紅毛的船長、荷蘭的祭典、舶來的文化——將這一切不可思議之國的極致秘密與咒法，看作是我血肉之詩。我是用我的觸角去感知它們的。隨後，從《雲母集》的後半期到《白金之獨樂》時代，我強烈地感受到佛緣的誘惑，徘徊優游於經典的香海之中。於是，在我的詩中看見了我的佛。然而畢竟，我的佛是我的詩佛，並非菩提樹下的佛陀。我寧可偏愛那極樂豐麗的印度更紗織物中，所見到的詩之曼陀羅。 雖然今日我並非端坐在大日如來的光明之下參悟真言宗的秘密，但同樣相通的對真實相的讚仰，悉數使我成為詩的本身、成為光明的詩徒、成為美的探險者，使自身在那莊嚴的深邃庭苑中徬徨佇立。 作為一個對宗教抱持興趣的人，我曾數次被那些僧人白眼相待。然而對我而言，我有我的道、有我的信念才做出詩的行為，我對此沒有絲毫後悔。 話說回來，那些高僧們的行止身邊，是何等缺乏風雅氣韻啊。即便說是餘興之作，觀其畫、觀其書、觀其詩歌，幾乎極少有不俗氣熏天、臭不可聞的。至於禪寺的和尚，或是那些被最多信徒簇擁的非神道教主等人，其異樣的臭氣更是撲鼻而來。 路旁的乞丐也有其原本的風韻。嬉戲孩童的無邪之中，才是真正詩魂跳躍之處。 看吧，野鳥啊。觀察這冬日柩木的白色氣韻。於我們而言，那幽微的花之餘韻，或許比佛家的讚偈更加高貴。 （昭和十年十二月稿）