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2026年2月11日 下午01:30
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  梁實秋《雅舍談吃》(1985.1初版,九歌文庫)是透過料理與食材懷念北平的手記,除了請教餐館員工(或是自己觀察比較周遭店家)、家人留下的料理回憶等,時不時也有作者嘗試下廚的故事,雖然自稱不是教人烹飪,但是基本上每篇都會提及不是光看就能領略的料理細節。由此可知梁實秋是真老饕,對餐飲的興致蓬勃,還會比較同一道菜的不同變化並介紹類似的品項,適合對舊時北京的飲食文化有興趣的人從作家視角觀摩一下。

  書中在台灣現在較多見和較少見的料理比例,大約一半一半,我推薦先看自己吃過的那幾篇,比較能同理作者「懷念故土」的回憶情感,也較好有依憑來感受文化差異,例如「茄子」「蓮子」「菜包」「糖葫蘆」等。意外的是,因為通篇「閒談中夾著認真介紹知識點」的風格,如此飲食文學讓我回想起一本日本有名的料理名著。

  檀一雄《檀流クッキング》(意為「檀流料理」,這是檀家兄妹共補的新版,2016.3,集英社),原版大概是1969年在報紙上連載,1970年由中央公論文庫集結92篇食譜出版成冊。台灣現有也是唯一的檀一雄著作,是翻譯舊版92篇的《男子漢的家常菜》(章蓓蕾譯,2016.1,麥田出版),北市圖書館借得到。如果不知道檀一雄是誰,查維基百科看他身邊朋友是哪幾個有名的瘋子就明白了。因為書中文章本來就是實作取向,材料及需求量、料理過步驟會更加詳細;依照作者的意思,調味之類的其實是看個人取捨,沒有正解。覺得沒有正解做菜會不安心的,就得購入新版,檀家兄妹還原、整理成食譜時多少有補上參考值了。

  文字風格方面,雖然同為報紙刊登,公關感卻比《雅舍談吃》明顯許多,總體而言是像日本電視台的晨間節目那樣地一步步介紹料理。檀一雄喜愛四處行旅,飲食以當地人口味為家鄉味,大多為的日本家常菜之外,收錄的料理亦橫跨歐亞大陸,台灣人想多看日常少見的菜色,則是這本為佳。阿松和料理的相性很差,不太能給出感想,在此提供兩本出自名家手筆的飲食文學短篇作為參考,也許剛好能引出想要紀錄家傳菜或「我家巷口」的人嘗試寫作一番。

  話說到這,1976年去世的檀一雄,不知不覺明年居然著作權保護也到了期限,時間真是不饒人。(梁實秋則要到2038了。)

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阿松書房25 篇文章
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  試著讀過好幾次楊牧(因為老是忘記他寫了什麼),還翻過全集,我很想問,寫現代詩的人那麼喜歡一句話沒講完就換行,難不成是被楊牧感染的嗎?純就文字本身的展演姿勢,楊牧已經是舊時代少有讓我讀著不舒服的詩人了;以我的記憶而言,主因大致是韻律,說話的方式和自然抒情的畫風搭不上邊,好像畫家拿著油畫套組,最後竟是模仿水彩筆觸的寫生,或是要求左川ちか寫出金子美鈴的強烈違和感。(這兩位分別是現代派和童詩詩人。)

  選用媒材有別於傳統,有可能開拓未知的嶄新時代,只是在我的世界裡,楊牧詩作諸如這首〈昨日的雪的歌〉(標題其實是我的口味和日文會寫出的類似)與〈讓風朗誦〉〈十四行〉,在直覺上顯然不太成功。當然,可能是我在意配合語言原生所建構的韻律,才會對這樣的句構反感,超現實主義那派似乎就是反對重走古典詩重視音樂性的路。我不清楚楊牧是如何看待華語新詩的,但就我個人的口味來說,要不是知道這是前輩的手筆,現在的我會說:這種鹹芋頭,它是食物,但不要給我吃……

  離開自然抒情,或是不用過多這樣的斷句,像是〈延陵季子掛劍〉〈夜歌之一:如何抵抗樹影〉,讀起來就順暢得多了,所以從我的角度而言,這大致是廚師拿小番茄去炒蛋似的問題所在。至少我不是小番茄炒蛋的受眾啦。

(書影摘自《千曲之島》張錯編,爾雅出版,1987.7)

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(松:出於文學孤立主義,年過六十、社交範圍飽和的谷崎並不喜歡會客,只要有人干擾,靈感中斷,想投回寫作之中往往要花費一時半會。他想,如果能長出貓尾巴,就能和貓咪一樣,讓人自顧自在旁邊說話,自己不需開口、讓尾巴的動靜來應付,方便又不失得體。領略過貓咪習性的人,讀了這段文字,應該會對腦內浮現的回憶會心一笑。)

〈厭客〉(谷崎潤一郎《陰翳禮讚》李尚霖譯,臉譜出版社,2009/12二版)

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記得確實是寺田寅彦氏的隨筆中所載,曾讀過他寫有關貓尾巴的文章,他說不知道貓長那樣的尾巴有什麼用處,看似完全無用的多餘長物,人類的身體沒有附著那樣礙手礙腳的東西,是一種幸福。我反對這樣的論點,我常常在想如果自己也有尾巴這...

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「日曜日式散步者」相關作品、人名、照片文獻等索引筆記我都放在這樓下面,因為目錄有時不太會詳盡標題,我把應該派得上用場的內容列出來了。在台灣翻譯日本近代詩的人已經足夠稀少,希望這樣後來的人可以更容易調查到需要的資源。

《日曜日式散步者—風車詩社及其時代 發自世界的電波:思潮/時代/回響》(陳允元、黃亞歷主編,2016.1,行人文化)

【書刊】

①《薔薇魔術學說》

■〈A NOTE DECEMBER 1927〉北園克衛、上田敏雄、上田保

▶收錄封面:第二年第一號(1928,黑白)

②《詩與詩論》

■創刊號:後記(1928.9)春山行夫

■第三號:邁向新散文詩之道——嶄新的詩與詩人(1929.3)北川冬彥

▶收...

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聖☆遺☆物☆發☆現

  月刊詩誌《青騎士》於1922年9月由井口蕉花.春山行夫.佐藤一英三名出身愛知縣的詩友,以名古屋為活動中心創刊,隨著蕉花於1924年4月18日病逝,詩誌也以15卷在同年6月劃下終止線。

  《青騎士》成為了眾多現代主義詩人的溫床,與超現實主義詩的孕育關係密切,三木露風.棚夏針手.添田英二.竹內隆二等象徵詩人也曾有寄稿。奇妙的是,春山行夫為遺稿詩集寫序的1929年,與三好達治(與象徵詩界關係密切的抒情詩人)在詩選中介紹蕉花過的1951年,都將井口蕉花定義在「超現實主義」的範疇;而近年重新推出《大正象徵詩集》等詩史角落拾遺的音樂家暨研究者 池谷龍,認為總體而言蕉花屬於象徵與耽美...

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