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March 9, 2026 at 06:30 PM
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  適合深夜出現的內容……

  因為剛剛又翻譯了一首有點想笑的色色詩,順便把想起類似的主題作品分享出來讓大家讀個對照吧。對於這兩首詩,我的評論就三個字:下流。

  趁此機會稍微解釋我對象徵的看法。在我的認知中,如果在浪漫詩與象徵詩之間畫一個5點座標,〈小鹿〉大約位於2或以下,〈擁抱戀人的空想〉大概是3.5不超過4。作為另一參照,再附上〈綠色的蛇〉,我認為可放在4.5以上近乎5的位置,屬於看得懂的象徵詩。日文詩恕此不附上原文了。

〈小鹿〉覃子豪

我記得,昨夜

捕獲着你那兩隻驕傲的小鹿

我吻着它敏感的觸角

它的全神經都在顫抖

它美如林中的初生鹿兒

長着柔滑而光澤的肌膚

我好容易馴服它倔强的性子

睡在我的臂灣裹,任我愛撫

你祇用霧一樣的眼睛盯着我

屏息着呼吸,一直沉默

像是在驕傲你一對小鹿的純美

又像是在我眼裏尋找什麼問題

小鳥尋着幽靜的棲息

蜜蜂尋着馥郁的花汁

我輕輕地向你說:親愛的

你這一對純美而精緻的小鹿

是不是永遠屬於我?

你也許不知道

我捕獲着你的一對小鹿

是的,我記得,在夢裏

我瘋狂了一夜,喜歡了一夜

〈擁抱戀人的空想〉大手拓次

小小的風吹著、

小小的風吹著,

溜過你的眼眸,

溜過你的指間,

像白金絲雀那樣

溜過又溜過你的乳房,

小小的風吹著。

和雛菊 和櫻草 和藍色薔薇花糾纏糾纏著,

你圓圓的肩像狂風一樣輕微地輕微地發抖。

  象徵無處不在,從人類還在相信神話時就有,而充滿模糊地帶的詩歌本就有0~100%不等的象徵;並非有象徵就是象徵詩,這點務必注意。不論深度,阿松先幫各位將上面詩中的象徵以粗體劃記起來了。相信稍微有讀過書的各位可以分辨出,有些「象徵」一眼就能理解,那就是常人所說的「意象連結」或「譬喻」等等,也可能是寓意或隱言,不論達達、無產還是浪漫派,所有詩歌都可以用上這個程度的象徵。而有些「象徵」儘管建構出合理的畫面,你卻要花點時間推敲,或者根本無法揣摩其意涵,這才是屬於象徵詩的境域:異色的難解詞彙自身建構出一種詭譎的世界觀。象徵詩是產自煉獄的人形怪物。

  我的象徵座標給不到4以上的問題,會在於所指意象過於淺顯,對我來說失去推敲的獵奇魅力。大手拓次晚年儘管有淺白的傾向,但所用詞彙多半還是維持著自我世界觀的象徵,浪漫主義的詩在我眼中則是一向易懂,因而不好讀。

  象徵太過淺顯就不色情了,一如全裸的人不如衣衫不整的人存有侵犯禁忌的感覺。但要是把景物安排寫得太晦澀,讀者無法通靈作者,那又成了一件難以褻玩的藝術品。

  這正是所謂「色色的象徵詩」可不是一門只靠意淫便能成就的藝術之困難點,阿松也在朝詩可以拿來用的方向努力著,要是有讀者能對著我的詩來一發才是無上的讚美。題外話,我覺得拓次最色情的詩其中一首是〈夜宴〉,該怎麼說……有點福瑞,這可以日後再聊,現在先分享達到4.5以上的標準象徵色情詩範例。(我不會給絕對滿分的,誰也拿不到坐標的最極端值,就算是波特萊爾也一樣。我覺得拿到4.2以上就是好詩了。)

〈綠色的蛇〉(節錄)大手拓次

綠色的蛇啊,

請捨棄白色棺柩的夢,

將你強烈的愛戀送向

哀傷滿溢的春的眼瞼吧,

直到你綠色的身軀撕裂為止。

綠色的蛇啊,

隱隱作響的戀愛的漩渦之鐘

細細敘說無盡的美的年譜。

用你的牙齒咬住、

用你的舌頭刺入、

用你閃光的尾巴鞭打、

用你的腹部焚燒紅金的焰火,

將泌出了永遠的毒液

注入春天圓圓的肌膚。

綠色的蛇啊,

你也接隨著

與春天一同在死亡面前跪倒。

聖經的雅歌書 整篇都是所羅門在瑟瑟

希伯來語的文體是詩歌 可讀念 可唱

但翻成中文 詩歌的文體直接消失(整本Bible😿

我讀過的版本是列成詩歌體的,不過看了一下網路上和合本好像沒有換行,個人是覺得有保持詩歌體讀起來還不錯🥵以詩的角度來看,她在史詩中已經是合格的作品了,至少比箴言好看(躺槍)

比起換行,問題還是在分章節上,事實上整本聖經大多數的書卷不應該分章節,非常破壞敘事

我讀不下去的其中一個原因就是斷句的位置實在太奇怪了

但古代 紙是珍貴的物資嘛~ 而且應該是為了翻譯才去定義章節

箴言我一整個覺得都在男性說教

追記:

  桓夫/陳千武《媽祖的纏足》(1974.3)裡面有一首〈溪底石〉或許也能歸類到我想分類的座標上,儘管我想陳千武應該不是象徵詩人,又或是其實沒有那方面意思,以色情題材來說,這首詩確實有可能是用上了毀滅=破戒的象徵。儘管不是能勾起個人慾望的作品,若以上假設為前提,她仍然至少達到4分的標準線,或許算是一首易懂的初級象徵詩教材。

溪底石

在溪底

一個石頭的孤寂

含有引誘異性的哀愁——

水的濕潤

是我生存的無盡安慰

……………

在岸上

碎石工場的吱嘎聲响

使成堆的石頭戰慄!

我被拖進碎石工廠

我已不是孤寂的圓石

風景看不見我了

  具有「引誘異性哀愁」特性的單一石頭,將石堆是「我」的全體或者「被狩獵者」群體、誘惑...

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《千曲之島》(張錯編,1987,爾雅出版社)p.365作者介紹引用《八十年代詩選》(創世紀詩社策劃,1976,濂美出版社)

蘇紹連(1949—):「今日的社會裏,詩只有在詩人羣中才能拓展其為詩的意義性,不能大衆化,關鍵乃在詩的意義性不為讀者所了解;讀者所慣求的,是散文的意義性。因此,我們的詩人不必為找不到廣大讀者而懷疑自己,羣眾只有散文的心靈,環境只是散文的社會,誰能以什麼理由加罪詩人不夠『大衆化』呢?上自大學教授,下至小學生,大家應用的和思考的,都是散文的意義性,甚至在最近有些詩人的信心發生動搖或心存不正,竟也反過來運用散文的意義去寫詩,去迎合羣眾,並也蠱惑年輕詩人求變,變成一些只表現散文意義...

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  有些主義之間的界線遇到對的人就會變得模糊……又或是因為是後人歸納出來某種文學主義之後,中間總會有些傾向不夠絕對的特例,還是打從一開始定義就不明確、未在全球統一?不論這種衝突(竹內、棚夏、井口蕉花在現代都被歸類為象徵詩人,井口評論前兩者為高蹈派,而覃子豪說明高蹈派與象徵派是對立的,這也是事實)緣由為何,在我的認知中,由於高蹈、象徵兩派對「藝術美」的共同追求,突破「客觀/理性」「主觀/感性」的邊境、避免過度客體化或感性以後,兩者是可以在微妙的平衡上交融的。

  我也認為,前幾天剛翻譯好的棚夏針手確實是具有高蹈派「主知」特色的象徵詩人;作為比對,棚夏的主知傾向可參考〈Kiss Book〉一詩及序文...

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追記:

  桓夫/陳千武《媽祖的纏足》(1974.3)裡面有一首〈溪底石〉或許也能歸類到我想分類的座標上,儘管我想陳千武應該不是象徵詩人,又或是其實沒有那方面意思,以色情題材來說,這首詩確實有可能是用上了毀滅=破戒的象徵。儘管不是能勾起個人慾望的作品,若以上假設為前提,她仍然至少達到4分的標準線,或許算是一首易懂的初級象徵詩教材。

溪底石

在溪底

一個石頭的孤寂

含有引誘異性的哀愁——

水的濕潤

是我生存的無盡安慰

……………

在岸上

碎石工場的吱嘎聲响

使成堆的石頭戰慄!

我被拖進碎石工廠

我已不是孤寂的圓石

風景看不見我了

  具有「引誘異性哀愁」特性的單一石頭,將石堆是「我」的全體或者「被狩獵者」群體、誘惑...

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  話說除了書信證明拓次和竹內知道彼此存在以外,他們之間有一個很奇妙的共同點是和當舖有關,這點棚夏也一樣,他和竹內就是在當鋪業當學徒時期認識的

  而拓次是富三代的溫泉旅館少爺,除去疾病的問題外,他一個人90圓的薪水可以養活當時兩個五口人家還不夠用,主要是因為食衣住行都超級高要求,租屋是高級的(至少我們知道他1924年初的房租是47圓80錢,這不就是月薪8萬房租40k↑的概念嗎),吃飯都吃外面餐廳,衣服和稿紙的品質要好,化妝品香水等等樣樣收藏,媽的誰買寢具會用掉1.5個月的薪水啊,結果就是就算加上額外稿費他還是動不動跑當鋪當衣服懷錶之類的拿個5圓20圓不然就是和租屋處借10圓,都不知道怎麼活的,...

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